Praqada bahardır, yazarkən masam polenlə doludur. Səhər arıları pəncərəmin ətrafında dolaşır, materiallar toplayırlar. Yaxınlarda Vircilin "Coğrafika" əsərinin IV kitabından bəzəkli misraları tərcümə edirəm. Orada əsasən arılar, bal arısı tanrısı Aristeyin mifləri və onların Orfey ilə Evridika hekayəsində rolu açıqlanır.

Vircil arıların sosial varlıq olduğunu vurğulayıb. O, onların qarşılıqlı bağlı, təşkilatlanmış və təşəbbüskar olduqlarını, həmçinin buna görə Roma vətəndaşı kimi bütün üstünlüklərə malik olduqlarını bildirir. Arılar zəhmətkeş, çalışqan, sədaqətli, koloniyanı müdafiə etməyə hazır varlıqlardır.

Aristotel arıların ilahi qığılcım daşıdığını deyirdi. Onlar da polisə bənzər sosial canlılar və müəyyən dildə ünsiyyət qabiliyyətinə malik idilər. Petronius "Arıları ilahi məxluqlar hesab edirəm" yazıb. "Faido" əsərində isə Sokrat ruhların metempsixozu zamanı insanlardan arılara keçə biləcəyindən danışırdı.

Qədimlər inanırdılar ki, arılar Pindar, Sofokl, Platon, Sokrat və Vircilin uşaqlıqda dodaqlarına qonaraq onlara şirin dil və bal kimi danışıq qabiliyyəti veriblər. Arı mumu sənətkarlıqla bağlı idi - Dedalus qanadlarını mumdan düzəltmişdi. Müasir poeziya isə bal kimi məcazi dildə təsvir olunur.

Lukrets "Əşyanın Təbii Hali" əsərində öz misralarını kəskin materializmi və ölüm həqiqətini yumuşaltmaq üçün bal kimi göstərir:

"Həkimlər uşaqlara acı dərmanı verəndə,
Qızıl yapışqanı stəkanın kənarına çəkirlər ki,
Uşağın dodaqları acı otları udmağa aldanıb
Dərmanı içsin."

Arılar oxuma, təhsil, yaddaş və zəka ilə də əlaqələndirilir. Seneka Lutsiliusa yazdığı məktublarda ideyaların toplanması və sintezi barədə danışır, Vircilin misrasını misal gətirir:

"Bəziləri deyir ki, arıları təqlid etməliyik, onlar çiçəkləri gəzir, bal üçün ən faydalı olanları toplayır, sonra hamısını yarıqlarına aparıb yerləşdirir."

Vircil deyir:

"Bal axını altından aşağı axır
Onlar şirəli nektar ilə hüceyrələrini doldururlar."

Bu təsvir ideyaların qəbul və istehsalının yaxşı metaforasıdır. Biz oxuduqlarımız arasından seçib götürür, axtarır, sintez edir və sonra onları öz fikrimiz kimi təqdim edirik. Seneka əlavə edir ki, təsirlərimiz "qələm vasitəsilə yığılır və distillə edilir". Qələm mürəkkəbi quyudan çəkir, arılar isə minlərlə çiçəklərdən nektarı toplayır. Qədim mürəkkəb reseptlərində bal bağlayıcı maddə kimi istifadə olunurdu.

Biz oxuduğumuzu "saxlamalı" və "həzm etməliyik", əks halda məlumat yalnız yaddaşda qalır, intellektə keçmir və bu proses müəyyən "fermentasiya" tələb edir. Seneka bildirir ki, arıların sadəcə məcmu toplayan olub-olmadığı və ya nektarı öz nəfəsi ilə dəyişib-dəyişmədikləri məlum deyil. Balın yaradılmasında müəyyən can nəfəsi olduğunu düşünməsi onun mifologiyada, peyğəmbərlikdə, mərasimlərdə və təhsildə ilahi məzmuna malik olduğuna işarə edir.

Arı mumu qədim yazı mədəniyyəti üçün də əhəmiyyət kəsb edib. O, "deltos" adlanan cüt lövhələrin hazırlanmasında istifadə olunurdu. Bu lövhələrə yumşaq qatırda yazılar kazılır, sonra qurudulur və ya təmizlənərək yenidən istifadə üçün hazırlanırdı. Lövhələr və yaddaş əlaqəsi Simonidyesin təklif etdiyi "yaddaş sarayı" üsulu barədə Siçero tərəfindən "Natiqlər Haqqında" əsərində qeyd olunur.