Gəlin bir şəhəri düşünək: həm əyalət, həm də mərkəz olan bir məkan. Sakit, amma eyni zamanda səsli. Şəhərin şairləri bioqrafik antologiyalarda yer alıb, məktəbləri alimlər formalaşdırıb, derviş məkanları şairləri himayə edib, bazarlarda səyahət edən minstrellərin musiqisi səslənib. Burada XVI əsrdən qırılmadan axan bir çay var — onun adı Kahramanmaraşdır.

Lakin bir sual qalır: niyə? Niyə Karacaoğlan Kahramanmaraşı ən çox ziyarət etdiyi şəhərlərdən biri sayıb? Sünbülzâde Vehbî necə elmi ailədən çıxaraq dövrünün ən böyük şairlərindən biri olub? Necip Fazıl, Sezai Karakoç, Cahit Zarifoğlu, Erdem Bayazıt, Nuri Pakdil və Rasim Özdenören kimi şəxslər bu torpaqdan necə yetişib? Bunlar sadəcə təsadüf ola bilərmi?

Mən belə düşünmürəm. Qarşımıza çıxan nəticə əsrlərlə yığılan mədəniyyət məhsuludur. Bu səbəbləri anlamaq təkcə Kahramanmaraşın deyil, həm də Türk ədəbiyyatının hekayəsinə qapı açır.

Kahramanmaraş, Taur dağlarının ətəyində yerləşərək, üç region, iqlim və mədəni sferanın kəsişdiyi yerdədir. Ticarət yolları burada yerləşib, köçlər dayanıb, ideyalar nəsildən-nəslə ötürülüb. Ancaq coğrafiya eyni zamanda şəhərin daxili dünyasını formalaşdırıb. Dağlarla əhatə olunmuş, sərt qışlar və tələblərlə dolu həyat şəraiti geri çəkilmək yox, dərinlik yaratmaq üçün şərait formalaşdırıb. Uzun qış gecələri söhbət mədəniyyəti yaradıb, təklik isə çox zaman poeziyaya çevrilib.

Dilə verilən dəyəri anlamaq üçün şəhərin təhsil və mənəvi ənənələrinə baxmaq lazımdır. Osmanlı dövründə Kahramanmaraş zəngin intellektual mühitə malik olub; məktəblər, sufi məkanları və elmi ailələr formalaşmışdı. Bu məkanlar insanlara sözləri müqəddəs saymağı öyrədirdi, məktəblər isə onları ifadə etməyi.

Bu ənənələrin birgə dəstəyi duyğu və intizam əsasında yaranan ədəbi mədəniyyətə çevrildi. Sufizm poeziyaya həqiqətə gedən yol kimi yanaşır, elmi təhsil isə dil ustalığı qazandırırdı. Halîlî-i Maraşi-dən Sünbülzâde Vehbî-yə qədər olan simalar ərəb, fars və türk dillərinin ortaq intellektual dünyasından bəhrələndi. Üç dildə yazmaq üç sivilizasiyanın poetik təsvirlərini, metaforalarını və ənənələrini daşımaq demək idi.

Yazılı ənənənin yanında başqa güclü axın vardı: aşıq-şair ənənəsi. Karacaoğlanın səsi Taur dağlarından Suriya və Rumeliyə yayıldı; sonra Âşık Yener, Mahzuni Şerif, Abdurrahim Karakoç və Hayati Vasfi Taşyürek bu irsi davam etdirdi.

Bu ənənənin əsas önəmi poeziyanın gündəlik həyata daxil olmasıdır. Poeziya yalnız kitablarla məhdudlaşmırdı, mərasimlərdə, toplantılarda, bazarlarda və söhbətlərdə yaşayırdı. Uşaq əvvəlcə poeziyanı eşidərək böyüyür, sonra isə onu anlamağı öyrənirdi. Bu ritmlər zamanla cəmiyyətin daxili dünyasının bir parçasına çevrilirdi.

Bəlkə də Kahramanmaraşın ədəbi məhsuldarlığının ən güclü səbəbi kültürün nəsildən-nəslə ötürülməsidir. Burada ədiblər nadir hallarda təkbaşına dahilər kimi meydana çıxır. Onlar bir-biri ilə oxuyan, müzakirə edən, qarşı çıхan və ilhamlanan şəbəkələrin üzvü idilər. "Yeddi Gözəl Adam" qrupu təsadüf deyil; əksinə, köşklər bəzən qeyri-rəsmi akademiyalar funksiyasını yerinə yetirən canlı intellektual mühitin məhsulu idi.

Böyük şairlər çox vaxt çətinliklərdən yaranır. Zülm, qeyri-müəyyənlik və itkilər insanları içəri yönəldir və dilə ehtiyac yaratır. Yeddi Gözəl Adam dövrünün gərginliklərini poeziya, hekayə və esselərə çevirirdi. 2023-cü il fevralın 6-da baş vermiş zəlzələlərdən sonra belə, Kahramanmaraş əzabı mədəni yenilənməyə çevirdi; bu inamla qurulub ki, "ədəbiyyat şəfa verir".

"Hər evdən şair çıxan şəhər" ifadəsi Kahramanmaraş üçün tez-tez işlədilir. Dərinliklərinə baxdıqda isə bu ifadə belə bir həqiqəti ortaya qoyur: şairlər yalnız təsadüfi yaranmır.