İranda qadınlar üçün "şərəf" ölüm hökmünə çevrilir

2026-cı il oktyabrın 5-i səhər tezdən 28 yaşlı iki uşağın anası Marıyəm Yarmohammadi İranda Cəşm adasında qardaşı və əri tərəfindən bıçaqla hücuma məruz qaldı. Onun cinsi orqanları ağır şəkildə zədələndi. Marıyəm xəstəxanada qısa müddət sonra vəfat etdi. Həm ər, həm də qardaşı həbs edildi.

Mediaya görə, təxminən 50 qohum xəstəxananın yaxınlığında toplaşaraq həbs olunanlara etiraz etdilər. Onların fikrincə, Marıyəm Yarmohammadinin almaq istədiyi ən yüngül cəza ölüm olmuşdu.

Gənc qadının konkret olaraq nə etdiyi və niyə qohumlarının onu günahkar sayması hələ məlum deyil. Lakin hadisənin gedişi və ekstremal zorakılıq “şərəf qətlləri” adlanan tanınmış nümunəyə uyğundur.

Bu kimi hallarda əsas inanc belədir ki, kişi qardaş, qız, ya da həyat yoldaşının ailəyə gətirdiyi “ayıbı” aradan qaldırmalıdır. Əks təqdirdə, o, öz cəmiyyəti daxilində rədd edilmək, alçaldılmaq və ya sosial izolyasiyaya məruz qala bilər.

Qadınların özlərini müdafiə etmək imkanı yoxdur.

"Şərəf" və ya "ifadəliyyət" kimi qəbul olunanlar ailə gözləntiləri və yerli sosial-mədəni normalar tərəfindən müəyyən edilir. Bəzi ənənəvi təsərrüfatlı bölgələrdə hətta səsli güldüyünə və ya qadının yad kişi ilə mehriban danışığına bu normaların pozulması kimi baxılır.

Qadınlar bu kimi ittihamlara qarşı özlərini müdafiə etmək fürsətindən məhrum olurlar.

İranda qadın haqları fəalları uzun illərdir ölkə miqyasında qadınların təhlükədə olduqları halda məsləhət və qoruma təklif edən dəstək şəbəkələri qurmağa çalışırlar. Bu təşəbbüslərdən biri "Şərəf qətllərinə son" kampaniyasıdır.

Kampaniyanın sözçüsü Rezvan Moğaddam Deutsche Welle-yə deyib ki, bölgədə Marıyəm Yarmohammadiyə dəstək olmağa qadir fəal və ya yerli qrup yoxdur.

Kampaniya bəzən vətəndaş cəmiyyəti şəbəkələri vasitəsilə təhdid altında olan qadınları təhlükəsiz yerlərə köçürür və onlara sığınacaq təşkil edir.

Moğaddam Marıyəm Yarmohammadinin ölümünü həmin bölgələrdə qadın haqları fəallarına tənqid kimi qiymətləndirməməyi vurğulayıb: "Mən özü Cənubi İranda, Xuzestan əyalətindənəm və oradakı məhdudiyyətləri yaxşı bilirəm."

Məhkəmə sisteminin uğursuzluğu

İranın qanunları, Şəriət hüququnun şərhlərinə əsaslandığı üçün, qadınları çox sahədə bərabər vətəndaş kimi qəbul etmir. Onların təhsil, iş və səyahət kimi qərarları atalarının və ya sonra isə evli olduqları kişilərin razılığına bağlıdır.

Qadının ölümündən sonra belə, müəyyən qanun maddələrinə görə, kişilər cinayət proseslərinə təsir göstərə bilirlər.

İranın cinayət qanununda müəyyən cinayətlər, o cümlədən qətl üçün qisas prinsipi tətbiq olunur. Qurbanın qohumları ya qisas tələb edə, bu da ölüm cəzası ilə nəticələnə bilir, ya da təqsirkarı bağışlaya bilərlər.

Şərəf qətlləri hallarında bu maddələr xüsusi narahatlıq doğurur. Təqsirkar həmin qohumlar arasındadırsa, cəza və ya bağışlama qərarına təsir etmək imkanları yarandıqda ciddi maraqlar toqquşması olur.

Bu vəziyyətlər İranın qadınlara qarşı zorakılıqla mübarizədə məhkəmə sistemində boşluqlar olduğunu göstərir.

İran İnqilabı: Şahdan mollalara

İran Polis Akademiyasının 2020-ci il tədqiqatına görə, şərəf qətlləri — ailə şərəfi və təmkin normalarını pozduğuna görə ata, qardaş və əmisi kimi kişi qohumlar tərəfindən qadının öldürülməsi — bəzi ənənəvi inkişaf etmiş əyalətlərdə qətllərin 45 faizinə çatıb.

2025-ci ilin martında BMT-nin İranda insan haqları üzrə xüsusi nümayəndəsi bildirib ki, 2024-cü ildə ən azı 179 qadın ailə içi kişilər tərəfindən qətlə yetirilib və bu hadisələr femisit kimi qeyd olunub.

Zorakılığın sosial şəraitdə qanuniləşdirilməsi

Marıyəm Yarmohammadinin qətlində ən çox cəmiyyətə təsir edən məqam cinayətin son dərəcə qəddar olmasıdır. Bu hadisə sosial şəbəkələrdə ağrı və qəzəb dalğası yaratdı. Bir çox qadın bunu “şərəf” və “ayıb” adı altında nifrətlə törədilən femisit hesab etdi.

Eyni zamanda, çoxlu sayda şərhlərdə qurbanın ölümündə günahın onun üzərinə qoyulması, yəni qurbanı günahlandırma mövqeyi üstünlük təşkil etdi. Bəzi şərhlərdə qətl “sadiq olmayan qadının cəzası” və ya kişilərin “qəzəbini anlama” kimi əsaslandırıldı.

Psixanalitik Saba Alaleh bildirir ki, illərdir kişilər qadınları idarə etmək və onların davranışlarına nəzarət etmək məsuliyyətində olduqlarına inandırılırlar. Kişilik kimliyi eyni zamanda qadının "itaəti" ilə bağlıdır.

Alaleh izah edir ki, zorakılıq, inanc, sosial təsdiq və susqunluq bir-birini gücləndirdikdə normallaşır.

"Mədəni, sosial, siyasi, iqtisadi, hüquqi və təhsil faktorları sıx şəkildə qarışıq olduqda, güclü təsirə malik olur. Bu şəraitdə qadınlar həm iqtisadi baxımdan çox asılıdır, həm də yetərli sosial dəstəkdən məhrumdurlar. Qoruyucu mexanizmlər yoxdur. Bunların hamısı zorakılıq riskini artırır."

İranda qadınların hicabsızlığı: Hicab tətbiqində dəyişiklik?

Qadınların özünü təyin etmə mübarizəsi

Sosioloq və qadın haqları fəalı Atifə Rəngriz Deutsche Welle-yə deyib: "Femisitlər həmişə olub və siyasi ifadələri tarixi boyunca izlənə bilər, Məsələn, 1930-cu illərdə Rza Şah Pəhləvinin məcburi hicabdan azad etmə siyasətindən tutmuş İslam Respublikasında "Ya hicab, ya başa zərbə" şüarına qədər."

Rəngriz bildirir ki, qadınlar azadlığa gedən yolu başa düşür və böyük çətinliklərə baxmayaraq, son illərdə mühüm irəliləyişlər əldə ediblər.

İranda qadınlar 1940-cı ildən avtomobil sürürlər. 1963-cü ildən isə səsvermə və siyasi vəzifələrə namizədlik hüququna malikdirlər. Qadınlar universitet məzunlarının yarısını təşkil edir. Boşanma və qarşılıqlı razılıqla ailə pozuntuları da artmaqda davam edir.

2022-ci ildə polis nəzarətində vəfat edən Cinə Mahsa Amininin ölümündən sonra baş qaldıran "Qadın, Həyat, Azadlıq" hərəkatı İranda qadınların ictimaiyyətə baxışını daha da dəyişib.

Rəngriz deyib: "Qadınlar ədalətin gələcəyinə deyil, indiyə yönəlməyi öyrəniblər. Onlar indi tələb edirlər. Bədənləri üzərində idarəetmə istəyi, istədiyi kimi yaşamaq arzusu və hökmranlıq, zülm və istismar strukturlarından azad olmaq istəyirlər. Bu radikal bir inqilabdır."

Çoxsaylı İran qadınları ictimai yerlərdə məcburi hicabı artıq taxmır və İslam Respublikasının geyim qaydalarını açıq şəkildə pozurlar.

Lakin demək olar ki, heç kim Marıyəm Yarmohammadinin nə istədiyini, necə yaşamaq istədiyini soruşmur. O, qəddarcasına qətlə yetirildi.