Cənubi İspaniyada müsəlmanlar aidiyyət hissi tapırlar

Alora, İspaniya — qatar Malaga stansiyasından ritmik xırıltı ilə çıxır.

Pəncərədən kənarda nar ağacları relslərə yaxın böyüyür. Palma və ardıc ağacları gənc portağal fidanlarının sıraları yanında dayanır. Daha uzaqda zeytun bağları var, yarpaqları küləkdə yaşıl və gümüş arasında parıldayır. Qayalı dağların üzərində kiçik ağ buludlar nəhəng mavi səmanın üzərində popkorn parçaları kimi üzür.

Qatarın xırıltısı üzərindən ispan dilində elan verilir: “Növbəti stansiya Aljaimadır.”

Ad ərəbcə al-khaima sözündən götürülüb və mənası “çadır”dır. Bu başqa bir dilin, başqa bir zamanın kiçik əks-sədasıdır.

Və sonra Alora gəlir. Burada şəhər qayalı təpənin ətrafında yüksəlir və təpənin üzərində köhnə qala qalıqları yerləşir. Bəzi etimoloqlar şəhərin qədim adının ərəbcə al-lawra sözündən gəldiyini və təxmini mənasının “işıq” olduğunu irəli sürürlər.

Dəmir yolu stansiyası günorta istisində sakitdir.

Böyük qara pikap stansiyanın dayanacağına gurultu ilə daxil olur və dayanır. Britaniyalı-macarıstanlı müsəlman Henrietta Szovati maşından düşür, o dağlardan ərzaq almaq üçün aşağı enib.

Geniş mavi köynək və krem şalvar geyinib. O isti qucaqlaşma təklif edir. Gümüş sırğalar üzünün yanında sallanır və dəniz-mavi şərf saçının ətrafına turban kimi sarılıb. Qırmızı çərçivəli eynək başının üstündə oturub.

O pikapın vəziyyəti üçün üzr istəyir. Torpaxa toz hopub və quru ot parçaları içəri düşüb. “Bu işlək nəqliyyat vasitəsidir,” deyir və daha çox fermada əşyaları daşımağa öyrəşdiyini bildirir, qatar stansiyalarından gələn ziyarətçiləri daşımağa yox.

Son iki ildir o və onun əri, terapevt və imam Ajmal Masroor, köhnə fermanı və ətraf torpağı “House of Andalus” layihəsinə çevirirlər. Layihə məqsəd qoyur ki, insanları Cənubi İspaniyanın islam tarixinə və təbii mühitinə yaxınlaşdırsın.

14 hektarda (35 acre) təxminən 400 zeytun ağacı səpələnib. O daha çox ağac əkmək və min ağaclı zeytun bağı salmaq istəyir, deyə pəncərədən baxıb gülümsəyir.

Yol dağlara doğru qabarır. Henrietta deyir ki, yayın ən isti vaxtında meşə yanğınları ətraf bölgələrin bəzi hissələrindən keçib və mənzərə hələ də mövsümün sərtliyini göstərir. Qırmızı-qəhvəyi torpaq susuz kol-bitki və açıq qayalara, təpələrdən iti şəkildə çıxan boz-gümüş daş lövhələrinə çevrilib.

“Bu pizarra daşıdır,” deyə Henrietta şüşə vasitəsilə işarə edərək izah edir. O əlavə edir ki, ispan sözü pizarra eynilə qonşu şəhərin adıdır.

Portağallar burada yaxşı yetişir, eləcə də incirlər və avokadolar. Və mangolar da var; Henrietta qəti şəkildə deyir ki, onlar Cənubi Asiya mangolarından daha yaxşıdır.

Daha da dağlara doğru getdikcə Henrietta qonşu əmlaka işarə edir. “O mənim qonşum Juan Garcia-dır,” deyir o.

Henrietta ondan limon, avokado və bal alır. Bəzən o zeytunlara kömək etmək üçün gəlir. Bu qonşuluq və mərhəmət hissini Britaniyada tapmağı daha çətin olduğunu deyir; orada o 2001-ci ildən yaşayır və Ajmal ilə bir il sonra evlənib.

“Orada özümü yad hiss edirəm,” deyir. 20 ildən çox yaşamasına baxmayaraq hələ də “bizdən” sayılmıram.

O bildirir ki, həm müsəlman, həm də avropalı kimi İspaniya ona başqa heç bir yer kimi tanış gəlir. Macarıstan heç vaxt onun üçün seçim olmayıb, o hökuməti “irqçi və sağçı” adlandırır. Britaniyada isə müsəlman olmaq bəzən qaçılmaz şəkildə siyasi görünür, inanclar başlıqlarla və İslam ətrafında ictimai mübahisələrlə qiymətləndirilir.

Aloranın üstündəki dağlarda o hiss edir ki, qonşuları onu əvvəlcə Henrietta kimi qarşılayırlar. Onlar onu yolun başında yaşayan və kənd həyatına qatılan qadın kimi görürlər.

“Burada İslamı praktik etmək sadəcə daha asandır,” deyir o.

Amma İspaniya Avropada dolaşan siyasi cərəyanlardan uzaq deyil. Sağın Vox partiyası immiqrasiyaya və İspaniyanın onun adlandırdığı “İslamlaşma”ya qarşı çıxışı kampaniyasının mərkəzinə qoyub və bu aidiyyət hissinin nə qədər təhlükəsiz olduğunu sual altına qoyur.

Səfalə bir ah çəkərək Henrietta etiraf edir ki, bu gün dünyada müsəlman olmaq hər yerdə çətin ola bilər. Amma o daha çox inşa edə biləcəyi şeylərə diqqət yetirməyi üstün tutur, öz nəzarətindən kənar siyasi şəraitə yox. “Şərait dəyişir, amma icma, əlaqələr və iman dəyişmir,” deyir o.

Onun üçün bu qonşularla münasibətlər qurmaq deməkdir, hətta onlar fərqli inanclara sahib olduqda belə. O deyir ki, icma hissi gündəlik qarşılaşmalar vasitəsilə, siyasi ritorika ilə yox, formalaşır.

Juan Garcia-nın evinə ziyarət zamanı onun 79 yaşlı anası Maria Henriettanın saçını örtən şərfə maraq göstərir.

Qadınlar Marianın qonaq otağında, pərdələri günorta günəşindən bağlı halda dayanırlar. Divarda İsanın portreti asılıb.

Henrietta izah edir ki, o müsəlmandır və saçını örtmək onun imanının bir hissəsidir, bunun vasitəsilə Allahla yaxınlaşdığını hiss edir. Maria katolikdir. Söhbət Meryem Anaya keçir; o da saçını örtüb.

Amma Maria əsas olanın yaxşı insan olmaq olduğunu müdafiə edir. Əgər yaxşı ola bilmirsinizsə, iman əlamətlərinin heç biri çox şey ifadə etmir, deyir o.

Onların arasında narahatlıq yoxdur, inanclarını müdafiə etməyə və ya izah etməyə ehtiyac yoxdur. Söhbət davam edir.

Elə adi qarşılaşmalar Andalusiyanı onun üçün evə çevirdiyini Henrietta deyir. Amma onun bu hissi burada qurduğu dostluqlardan daha dərin köklərə söykənir. Bu, həm də 1.000 ildən çox geriyə gedən tarixə dərin hörmətə əsaslanır.

Britaniyalı müsəlman səyahət yazarı və tarixçi Tharik Hussain üçün, “Muslim Europe” kitabının müəllifi, bu heyranlıq başa düşüləndir. Al-Andalus orta çağda müasir İspaniya və Portuqaliyanın müsəlmanların hakim olduğu ərazisi olub. Onun mərkəzi cənubda, indiki Andalusiyada yerləşib; orada Kordoba, Sevilya və Qranada kimi şəhərlər var və qalan abidələr hələ də müsəlmanların Avropa sivilizasiyasını formalaşdırmasında rolu xatırladır.

Onun yekunda itirilməsi, deyir o, müsəlman təsəvvüründə demək olar ki, “Atlantida kimi auraya” səbəb olub; bu arzu əsrlər boyunca müsəlman ədəbiyyatında əks olunub, 17-ci əsr tarixçisi al-Maqqari-dən 20-ci əsr şairi Allama Iqbal-a qədər.

Təxminən səkkiz əsr ərzində müsəlman sülalələri İber yarımadasının bəzi hissələrinə hakim olmuş, nalvari qövslü tağlar, mürəkkəb mozaika işləri və oyma sıva bəzəklər qoyub, ərəb xətlə dolanan yazılar saxlamışdır. Onların irsi suvarma kanalları (acequias, ərəb al-saqiya), elm, dil və ənənələrdə davam edib və bu irs Qranadanın 1492-ci ildə düşməsindən sonra da İspaniyanı formalaşdırmağa davam edib.

Britaniyalılar uzun müddətdir Andalusiyaya günəş axtarmağa gedirlər. Amma burada kök salan müsəlmanların arasında başqa motiv də var: İslamın Avropanın bir parçası olduğu tarixlə yenidən əlaqə qurmaq və öz dininin fərq yaratmadığı həyat qurmaq şansı axtarmaq.

Amma onlar daxil olduqları Andalusiya itmiş bir krallıq deyil, yenidən kəşf olunmağa gözləyən bir yerdir. Bu müasir İspaniyadır; onun öz iqtisadi təzyiqləri, sosial bölünmələri və keçmişlə mürəkkəb münasibəti var.

Al-Andalus xəyalı burada yaşamağın reallığı ilə üzləşəndə nə baş verəcək?